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一夫一妻難再平衡？ 事件回顧：國(guó)外婚外情網(wǎng)站欲進(jìn)入中國(guó)大陸，稱一夫一妻破壞家庭 據(jù)國(guó)外媒體報(bào)道，國(guó)外婚外情網(wǎng)站AshleyMadison的CEO諾埃爾-彼得曼（Noel Biderman）日前表示，雖然已經(jīng)在38個(gè)國(guó)家推行了自己的網(wǎng)站，但是這還不夠，進(jìn)軍中國(guó)市場(chǎng)將會(huì)是其未來計(jì)劃的一部分。 婚外情網(wǎng)站AshleyMadison創(chuàng)立于2002年母親節(jié)，這是一個(gè)尋找婚外情的平臺(tái)。諾埃爾宣稱是“一夫一妻制”而不是“婚外情”破壞了家庭。而AshleyMadison的終極使命就是：促成完美的婚外情。 去年，該網(wǎng)站開始進(jìn)軍東亞地區(qū)：6月份進(jìn)行日本市場(chǎng)，8月走進(jìn)了中國(guó)香港，11月登陸中國(guó)臺(tái)灣。目前已經(jīng)擁有2600萬個(gè)注冊(cè)用戶。但是，新加坡和朝鮮已明確禁止該網(wǎng)站進(jìn)入。因?yàn)樵诔r，婚外情是一種犯罪行為。中國(guó)大陸則是AshleyMadison網(wǎng)站在亞洲需要攻克的最后一個(gè)市場(chǎng)，也是一個(gè)較大的市場(chǎng)。 延伸閱讀：一夫一妻難合時(shí)宜？ 在愛情中營(yíng)建婚姻、以婚姻經(jīng)營(yíng)愛情，對(duì)于現(xiàn)代人來說是止乎禮、合乎法的選擇。我們接受如斯約定的前提，是“一夫一妻制”幾乎是公認(rèn)的男女之間性、情感和家庭關(guān)系“三位一體”的聯(lián)系之道。在婚姻中尋找激情，也就成了應(yīng)有之義。 但事情從來不是那么簡(jiǎn)單，早在公元前3-4世紀(jì)創(chuàng)制“一夫一妻制”的雅典，梭倫法典中對(duì)夫妻關(guān)系的約定就加入了一絲強(qiáng)制色彩：丈夫每月須與妻子行房最少三次。 “一夫一妻”關(guān)系從創(chuàng)制到社會(huì)認(rèn)可，在西方經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間。直到了羅馬時(shí)代，結(jié)婚協(xié)議需通過官員或祭司的認(rèn)可，它才從私下的家庭契約一躍進(jìn)入公民體制。在經(jīng)過對(duì)當(dāng)時(shí)墓志銘的研究后，找到了非貴族政體下婚姻相對(duì)比較穩(wěn)定的證據(jù)。 上至古羅馬皇帝馬可·奧勒留，下至斯多葛主義者穆索尼烏斯之流，所留下的文字記載里，我們都能見到一種表述得與現(xiàn)代觀點(diǎn)幾近相似的倫理，在當(dāng)時(shí)被命名為“夫妻榮耀”。《夫妻戒律》中的“忠實(shí)原則”提請(qǐng)人們注意，“一種香水的氣味會(huì)讓人發(fā)狂，當(dāng)丈夫與其他女人發(fā)生關(guān)系時(shí)，妻子們也會(huì)瘋狂。” 男性自愿承認(rèn)“忠誠”是一項(xiàng)婚姻的義務(wù)，但這同時(shí)出于一種道德節(jié)制的自律。具體而言，通奸的錯(cuò)誤在于撕破了男性之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，古羅馬著名的“通奸法”對(duì)于誘拐他人妻子，因而造成對(duì)丈夫侮辱的行為給予嚴(yán)懲，但與未婚女性通奸的行為則不在此列。 在整個(gè)建基于兵團(tuán)軍事建制的帝國(guó)之內(nèi)，“忠誠”歸于“夫妻榮耀”不如說歸于“夫妻榮耀團(tuán)”，婚姻倫理的實(shí)質(zhì)類似于兄弟道義的衍生，用中國(guó)話說就是，“朋友妻，不可欺”。 對(duì)于婚姻受到社會(huì)制度安排一面的不滿乃至絕望，在現(xiàn)代條件下孕育了“丁克”乃至“不婚”的群體，但這也不是太陽底下的新事，早在羅馬帝國(guó)晚期，享樂主義、犬儒主義和斯多葛主義者，就為是否贊同婚姻，爭(zhēng)得不可開交。 享樂主義者和犬儒派是反對(duì)婚姻的，他們的論據(jù)是，若是婚姻只為了繁衍后代，人完全可以像動(dòng)物那樣，先結(jié)合，然后就分開。斯多葛主義者據(jù)此反駁，一旦人們被認(rèn)為是一個(gè)共同體的成員，做人的職責(zé)就包含在各種使命和義務(wù)的整體之中：而婚姻是個(gè)體生存借以獲得普遍價(jià)值的義務(wù)之一。 就連斯多葛主義者也承認(rèn)，婚姻尤其讓人恐懼的一面，具體到受制于“家務(wù)的憂慮”，包括“必須加熱鍋中的水，送孩子們上學(xué)，替岳父做事，給妻子提供羊毛、油、床和杯子”。但此等要求是否與過一種符合個(gè)人德行的要求相違的呢？ 在一部題名為《婚姻是哲學(xué)的障礙》的著作里，一位晚期斯多葛主義者反證了婚姻之為生活的拖累，它的負(fù)擔(dān)反而在于以衡量利弊的游戲來權(quán)衡結(jié)婚與否。到頭來，于此持有憂慮的人（享樂主義者和犬儒派）也做出讓步：如果說婚姻與個(gè)人生活相妨礙，那也只是因?yàn)闆]有處于理想的環(huán)境。（節(jié)選自：《南都周刊》） |
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